martes, 17 de noviembre de 2009
martes, 10 de noviembre de 2009
sábado, 7 de noviembre de 2009
El propósito de Dios Vs El propósito del Diablo
El Kernerman Spanish Dictionary lo define como:
Propósito:
1 Intención firme de hacer algo.
2 Objetivo que se desea conseguir.
De estos podemos concluir que en Dios hay una intención firme de hacer algo, y que él es un Dios de objetivos. Pero paralelo a esto también hay otro ser que, al igual que Dios, tiene propósitos, este ser es el Diablo.
Si habláramos de los propósitos de Dios para con nosotros tal vez no los comprenderíamos del todo porque su propósitos trascienden en espacio y tiempo, sus propósitos son eternos (fueron creados en la eternidad) y están diseñados para incluirnos a todos en ellos. El Diablo también tiene propósitos y los de él son para destruir, como dice la palabra de Dios….”el vino a hurtar, matar y destruir”.
El Sl. 138:8 dice: “Jehová cumplirá su propósito en mí; Tu misericordia, oh Jehová, es para siempre; No desampares la obra de tus manos”. Este Salmo es un cántico de acción de gracias. El rey celebra su liberación por el Señor delante de los dioses de los reyes paganos (vers. 1) y delante de otros reyes (vers. 4). El Salmo termina con la visión del cumplimiento de lo que el Señor determinó para su rey (vers. 8).
Joven Dios nos ha libertados de las manos de otros dioses para cumplir su propósito en nosotros, pero también el Diablo lo hará si tu lo dejas, así que es hora de que le digamos al Señor que deseamos estar en sus propósitos.
Propósito:
1 Intención firme de hacer algo.
2 Objetivo que se desea conseguir.
De estos podemos concluir que en Dios hay una intención firme de hacer algo, y que él es un Dios de objetivos. Pero paralelo a esto también hay otro ser que, al igual que Dios, tiene propósitos, este ser es el Diablo.
Si habláramos de los propósitos de Dios para con nosotros tal vez no los comprenderíamos del todo porque su propósitos trascienden en espacio y tiempo, sus propósitos son eternos (fueron creados en la eternidad) y están diseñados para incluirnos a todos en ellos. El Diablo también tiene propósitos y los de él son para destruir, como dice la palabra de Dios….”el vino a hurtar, matar y destruir”.
El Sl. 138:8 dice: “Jehová cumplirá su propósito en mí; Tu misericordia, oh Jehová, es para siempre; No desampares la obra de tus manos”. Este Salmo es un cántico de acción de gracias. El rey celebra su liberación por el Señor delante de los dioses de los reyes paganos (vers. 1) y delante de otros reyes (vers. 4). El Salmo termina con la visión del cumplimiento de lo que el Señor determinó para su rey (vers. 8).
Joven Dios nos ha libertados de las manos de otros dioses para cumplir su propósito en nosotros, pero también el Diablo lo hará si tu lo dejas, así que es hora de que le digamos al Señor que deseamos estar en sus propósitos.
Por:Javier Alvarez
jueves, 5 de noviembre de 2009
Testimonio de un joven
Es aburrido ser un joven cristiano?
Otros jóvenes creen que la diversión está en beber licor y cerveza, dicen que así la vida es más rica. Esto es otra farsa. ¡La vida es más rica con Cristo en nuestro corazón! Una vez me invitaron a una fiesta no cristiana, le respondí:
- "Yo no voy porque soy un Joven de Cristo".
- ¡No sabes lo que te pierdes! - me dijeron. Y se fueron a su fiesta.
Me dejaron pensativo. Y me puse a pensar en lo que me "perdía" saqué mis cuentas: Me estaba perdiendo malgastar mi dinero en cerveza, me estaba perdiendo un fuerte dolor de estómago al vomitar por mucho beber, me estaba perdiendo el exponerme a ser herido por un posible pleito, me estaba perdiendo no comprar cosas necesarias como libros o ropa, etc. ¡Que bueno que me perdí todo eso! Eso me alegró mucho. ¡Eso no es diversión!
Los jóvenes cristianos no somos aburridos Somos ¡dichosos! Si tu eres un joven que va a la iglesia pero sientes que te estás “perdiendo muchas diversiones" al ver a tus amigos inconversos “divertirse”, entonces no eres un (a) joven cristiano(a). Eres un joven religioso. Hay todavía áreas en tu vida que no le has rendido a Cristo. ¡Acéptalo hoy! Entrégate completamente a Él. Solo así podrás ser un joven feliz, ríndele todo tu ser. Solo Dios hace al hombre feliz. Jesús dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" Mateo 11:28.
Así que no nos vengan con el cuento de que "no sabes lo que te pierdes". Demostremos que en Cristo lo tenemos todo y en vez de que nos ganen para el mundo, Nosotros ¡ganémoslos para Cristo! Somos bendecidos. - La verdadera diversión y felicidad no está en los bailes, la cerveza, la droga, el sexo, el dinero, la fama ni nada que este mundo nos ofrezca. Está únicamente en Jesucristo ¿Qué esperas? ¿Ya lo comprobaste? Si todavía no lo has hecho ¡hazlo ahora! ¿Qué esperas? Jesucristo te ama ¡Acéptalo!
Otros jóvenes creen que la diversión está en beber licor y cerveza, dicen que así la vida es más rica. Esto es otra farsa. ¡La vida es más rica con Cristo en nuestro corazón! Una vez me invitaron a una fiesta no cristiana, le respondí:
- "Yo no voy porque soy un Joven de Cristo".
- ¡No sabes lo que te pierdes! - me dijeron. Y se fueron a su fiesta.
Me dejaron pensativo. Y me puse a pensar en lo que me "perdía" saqué mis cuentas: Me estaba perdiendo malgastar mi dinero en cerveza, me estaba perdiendo un fuerte dolor de estómago al vomitar por mucho beber, me estaba perdiendo el exponerme a ser herido por un posible pleito, me estaba perdiendo no comprar cosas necesarias como libros o ropa, etc. ¡Que bueno que me perdí todo eso! Eso me alegró mucho. ¡Eso no es diversión!
Los jóvenes cristianos no somos aburridos Somos ¡dichosos! Si tu eres un joven que va a la iglesia pero sientes que te estás “perdiendo muchas diversiones" al ver a tus amigos inconversos “divertirse”, entonces no eres un (a) joven cristiano(a). Eres un joven religioso. Hay todavía áreas en tu vida que no le has rendido a Cristo. ¡Acéptalo hoy! Entrégate completamente a Él. Solo así podrás ser un joven feliz, ríndele todo tu ser. Solo Dios hace al hombre feliz. Jesús dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" Mateo 11:28.
Así que no nos vengan con el cuento de que "no sabes lo que te pierdes". Demostremos que en Cristo lo tenemos todo y en vez de que nos ganen para el mundo, Nosotros ¡ganémoslos para Cristo! Somos bendecidos. - La verdadera diversión y felicidad no está en los bailes, la cerveza, la droga, el sexo, el dinero, la fama ni nada que este mundo nos ofrezca. Está únicamente en Jesucristo ¿Qué esperas? ¿Ya lo comprobaste? Si todavía no lo has hecho ¡hazlo ahora! ¿Qué esperas? Jesucristo te ama ¡Acéptalo!
miércoles, 4 de noviembre de 2009
Las versiones más importantes de la Biblia Catolica en español
Versiones de 1944 a 1960
Nácar-Colunga (1944). Primera traducción católica de la Biblia completa hecha de las lenguas originales, marcando así una nueva etapa. Se le considera de gran limpieza, claridad y pureza de estilo. Editada en la Biblioteca de Autores Cristianos en 1944 continúa disponible hoy en día en prácticamente todas las librerías católicas. Las notas se han ido reduciendo y no son particularmente fáciles de manejar en las últimas ediciones debido a que se han colocado hasta el final del libro. Ha tenido una gran difusión esta versión.
Bover-Cantera (1947). Conjunto más elaborado. Tiene de fondo un criterio doctrinal: hermanar la más estricta ortodoxia con la sana modernidad. Expone sus principales criterios literarios de traducción que se sintetizan en buscar lo máximo en fidelidad, literalidad, diafanidad e hispanidad. Todo es por respeto al autor, a la lengua original, al lector y al idioma castellano. Es una Biblia de estudio. Editada en la BAC en 1947. Ha sido revisada.
Straubinger (1944-51). La “primera versión católica americana hecha sobre los textos primitivos”, así la titula el mismo traductor, de nacionalidad alemana pero radicado en Argentina. Traducción y comentarios de un solo autor. Sin excluir las notas científicas y técnica, se interesa en comentarios de tipo práctico que hagan descubrir la unidad de toda la Escritura. Esta Biblia comentada es de un gran valor, especialmente en lo que a notas sobre doctrina católica se refiere. Actualmente la ha reeditado Librería Beityala (www.beityala.com) en México.
Versiones de 1960 hasta hoy
Biblia de Jerusalén (1ª edición española de 1967). La traducción original francesa fue realizada bajo la dirección de L’École Biblique de Jerusalén, primero se editó en fascículos y después ya en conjunto. Es una Biblia que en francés y en distintos idiomas ha tenido una profunda aceptación por sus introducciones, paralelos que ofrece, etc. Y se convierte en un instrumento indispensable para el estudio científico de las Escrituras. Fue revisada en 1973. La edición española ha traducido los textos de las lenguas originales según ala crítica textual y la interpretación del original francés. Los títulos, subtítutos, apéndices y notas han sido traducidos del francés. Una Biblia con profundas notas sobre la traducción, aunque en lo referente al antiguo testamento la mayoría se refieren a temas de gramática, lingüística y traducción. Se le considera una “Biblia para Especialistas”, pero la fidelidad del texto la hace muy práctica y útil para cualquiera.
Biblia Latinoamericana (1972). Es una Biblia de tipo popular, con vocabulario al alcance de todos. Los autores han pretendido relacionar la Palabra con la realidad social que vive Latinoamérica. Los comentarios, traducción y notas van en esta línea. Utiliza distintos tipos de letras (aún en el texto bíblico) para presentar, por ejemplo, las diversas tradiciones del Pentateuco. Ha tenido gran difusión y con el tiempo se ha ido revisando.
Dios habla hoy. Traducción de las Sociedades Bíblicas Unidas, con aprobación del CELAM para uso por los católicos. Doble tipo de edición, con o sin deuterocanónicos, para uso de los católicos y protestantes respectivamente. La traducción es una “versión popular” con lenguaje sencillo. Presenta breves introducciones los distintos libros. Divide el texto en sección y subtítulos, muestra paralelos, semejantes y citas, y también notas al calce.
Nueva Biblia Española (1975). Esta traducción aplica de modo sistemático los principios de la moderna lingüística y la nueva estilística, marcando así una revolución en la línea de las traducciones. Es de una expresión moderna literaria, bella poéticamente y conserva la fidelidad al texto sin perder la actualidad que requiere toda versión.
Cantera-Iglesia (1975) Revisión de la Bover-Cantera después de su 6ª edición, con el mismo tipo de criterios fundamentales. Se rehizo, sobre todo, la traducción del NT. Buena para cotejar, especialmente en el AT, el texto en su lengua original. Contiene aparato de crítica textual.
Sagrada Biblia (Ed. Paulinas, México 1978) del P. Agustín Magaña, mexicano de la diócesis de Zamora. Gran conocedor de la lengua castellana y de la griega. La intención del traductor fue presentar al pueblo “un texto de lectura fácil, claro y preciso y digno de la Palabra salvadora”. Tradujo todo del griego, cotejando con otras traducciones. Le faltó un criterio más riguroso para la selección del texto. Su lenguaje es popular y bello; mejor el del NT. Casi no tiene notas. Las introducciones están tomadas de una edición española de la Santa Biblia, del Centro de ED. Paulinas. Se encuentra en prensa una nueva edición con introducciones y notas preparadas por el equipo de biblistas de la Universidad Pontifica de México. Ya apreció el NT de esta edición.
La Biblia (1992) de la Casa de la Biblia (España). Bajo la dirección de Santiago Guijarro y Miguel Salvador, un equipo presenta una traducción totalmente revisada con amplias introducciones y notas. La Biblia tiene un conjunto unitario de introducciones generales, a bloques de libros, y a cada uno de ellos. Además a pie de página del texto bíblica hay oportunas notas explicativas. Hay también una selección de pasajes paralelos, lo mismo que una amplia cronología bíblica y numerosos mapas.
Biblia del Peregrino (1993). Dirigida por Luis Alonso Schöekel, presenta la revisión de la traducción de la Nueva Biblia Española. Aunque reconoce la primacía de importancia a la traducción, contiene comentarios y paralelos. En un fascículo aparte se ofrecen notas exegéticas.
Biblia de América (1994). Se trata de la edición para nuestro continente de La Biblia (1992).
Sagrada Biblia o Biblia de Navarra (Universidad de Navarra). Esta cuidada traducción lleva más de 25 años de trabajo que aún no concluyen. Se han presentado el Nuevo Testamento, el Pentateuco y los Libros Históricos, los cuales ya están publicados y pueden comprarse en tomos separados. Conforme se avanza en la traducción y elaboración de notas se van publicando. La Biblia de Navarra es un extraordinario esfuerzo para brindar una versión con una cuidada traducción pero también con una notable colección de notas explicativas. Estas últimas, así como las introducciones de cada libro son al mismo tiempo profundas y asequibles. Una versión muy lograda que permite no solo comprender correctamente el contenido de la Palabra Divina, sino que además brinda información completa sobre la relación del texto con la vida cristiana para hoy en día. Algunos la consideran una de las mejores versiones en castellano disponibles actualmente.
Tomado de:
Nácar-Colunga (1944). Primera traducción católica de la Biblia completa hecha de las lenguas originales, marcando así una nueva etapa. Se le considera de gran limpieza, claridad y pureza de estilo. Editada en la Biblioteca de Autores Cristianos en 1944 continúa disponible hoy en día en prácticamente todas las librerías católicas. Las notas se han ido reduciendo y no son particularmente fáciles de manejar en las últimas ediciones debido a que se han colocado hasta el final del libro. Ha tenido una gran difusión esta versión.
Bover-Cantera (1947). Conjunto más elaborado. Tiene de fondo un criterio doctrinal: hermanar la más estricta ortodoxia con la sana modernidad. Expone sus principales criterios literarios de traducción que se sintetizan en buscar lo máximo en fidelidad, literalidad, diafanidad e hispanidad. Todo es por respeto al autor, a la lengua original, al lector y al idioma castellano. Es una Biblia de estudio. Editada en la BAC en 1947. Ha sido revisada.
Straubinger (1944-51). La “primera versión católica americana hecha sobre los textos primitivos”, así la titula el mismo traductor, de nacionalidad alemana pero radicado en Argentina. Traducción y comentarios de un solo autor. Sin excluir las notas científicas y técnica, se interesa en comentarios de tipo práctico que hagan descubrir la unidad de toda la Escritura. Esta Biblia comentada es de un gran valor, especialmente en lo que a notas sobre doctrina católica se refiere. Actualmente la ha reeditado Librería Beityala (www.beityala.com) en México.
Versiones de 1960 hasta hoy
Biblia de Jerusalén (1ª edición española de 1967). La traducción original francesa fue realizada bajo la dirección de L’École Biblique de Jerusalén, primero se editó en fascículos y después ya en conjunto. Es una Biblia que en francés y en distintos idiomas ha tenido una profunda aceptación por sus introducciones, paralelos que ofrece, etc. Y se convierte en un instrumento indispensable para el estudio científico de las Escrituras. Fue revisada en 1973. La edición española ha traducido los textos de las lenguas originales según ala crítica textual y la interpretación del original francés. Los títulos, subtítutos, apéndices y notas han sido traducidos del francés. Una Biblia con profundas notas sobre la traducción, aunque en lo referente al antiguo testamento la mayoría se refieren a temas de gramática, lingüística y traducción. Se le considera una “Biblia para Especialistas”, pero la fidelidad del texto la hace muy práctica y útil para cualquiera.
Biblia Latinoamericana (1972). Es una Biblia de tipo popular, con vocabulario al alcance de todos. Los autores han pretendido relacionar la Palabra con la realidad social que vive Latinoamérica. Los comentarios, traducción y notas van en esta línea. Utiliza distintos tipos de letras (aún en el texto bíblico) para presentar, por ejemplo, las diversas tradiciones del Pentateuco. Ha tenido gran difusión y con el tiempo se ha ido revisando.
Dios habla hoy. Traducción de las Sociedades Bíblicas Unidas, con aprobación del CELAM para uso por los católicos. Doble tipo de edición, con o sin deuterocanónicos, para uso de los católicos y protestantes respectivamente. La traducción es una “versión popular” con lenguaje sencillo. Presenta breves introducciones los distintos libros. Divide el texto en sección y subtítulos, muestra paralelos, semejantes y citas, y también notas al calce.
Nueva Biblia Española (1975). Esta traducción aplica de modo sistemático los principios de la moderna lingüística y la nueva estilística, marcando así una revolución en la línea de las traducciones. Es de una expresión moderna literaria, bella poéticamente y conserva la fidelidad al texto sin perder la actualidad que requiere toda versión.
Cantera-Iglesia (1975) Revisión de la Bover-Cantera después de su 6ª edición, con el mismo tipo de criterios fundamentales. Se rehizo, sobre todo, la traducción del NT. Buena para cotejar, especialmente en el AT, el texto en su lengua original. Contiene aparato de crítica textual.
Sagrada Biblia (Ed. Paulinas, México 1978) del P. Agustín Magaña, mexicano de la diócesis de Zamora. Gran conocedor de la lengua castellana y de la griega. La intención del traductor fue presentar al pueblo “un texto de lectura fácil, claro y preciso y digno de la Palabra salvadora”. Tradujo todo del griego, cotejando con otras traducciones. Le faltó un criterio más riguroso para la selección del texto. Su lenguaje es popular y bello; mejor el del NT. Casi no tiene notas. Las introducciones están tomadas de una edición española de la Santa Biblia, del Centro de ED. Paulinas. Se encuentra en prensa una nueva edición con introducciones y notas preparadas por el equipo de biblistas de la Universidad Pontifica de México. Ya apreció el NT de esta edición.
La Biblia (1992) de la Casa de la Biblia (España). Bajo la dirección de Santiago Guijarro y Miguel Salvador, un equipo presenta una traducción totalmente revisada con amplias introducciones y notas. La Biblia tiene un conjunto unitario de introducciones generales, a bloques de libros, y a cada uno de ellos. Además a pie de página del texto bíblica hay oportunas notas explicativas. Hay también una selección de pasajes paralelos, lo mismo que una amplia cronología bíblica y numerosos mapas.
Biblia del Peregrino (1993). Dirigida por Luis Alonso Schöekel, presenta la revisión de la traducción de la Nueva Biblia Española. Aunque reconoce la primacía de importancia a la traducción, contiene comentarios y paralelos. En un fascículo aparte se ofrecen notas exegéticas.
Biblia de América (1994). Se trata de la edición para nuestro continente de La Biblia (1992).
Sagrada Biblia o Biblia de Navarra (Universidad de Navarra). Esta cuidada traducción lleva más de 25 años de trabajo que aún no concluyen. Se han presentado el Nuevo Testamento, el Pentateuco y los Libros Históricos, los cuales ya están publicados y pueden comprarse en tomos separados. Conforme se avanza en la traducción y elaboración de notas se van publicando. La Biblia de Navarra es un extraordinario esfuerzo para brindar una versión con una cuidada traducción pero también con una notable colección de notas explicativas. Estas últimas, así como las introducciones de cada libro son al mismo tiempo profundas y asequibles. Una versión muy lograda que permite no solo comprender correctamente el contenido de la Palabra Divina, sino que además brinda información completa sobre la relación del texto con la vida cristiana para hoy en día. Algunos la consideran una de las mejores versiones en castellano disponibles actualmente.
Tomado de:
jueves, 6 de agosto de 2009
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